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祠堂是中国古代家族祭祀祖先或先贤的场所，家族繁衍，瓜瓞绵绵，家道传承，于炽于昌，血脉融合着文脉，文脉维系着血脉，族人既便远行万里甚至飘洋过海，也念念不忘。

在我看来，今天散落在乡村的各类建筑，特别是传统民居，也具有祠堂的份量，或者说，是我们中国人共有的祠堂。

这些建筑留下了一代又一代人创业守业的身影，也留下了他们对幸福生活的心中默念，留下了引起我们这些后世子孙强烈共鸣的精神气息。乡村建筑是我们追想并努力传承中华优秀传统文化的殿堂，平淡而庄严，平凡而神圣。

“山不在高，有仙则鸣；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨”。中国的乡村建筑就是依靠这种“德”的禀赋，无论多么残旧、多么偏远，今人仍能倾听到历史上礼仪之邦在社会基层的回响，真切感受到历久弥新的文化气场。乡村建筑以德服人，因而有着跨越时空的力量。

乡村建筑特别是乡村民居能起这样的崇高感，是基于我们民族特有的集体意识：

一是家国意识。《孟子》提出：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，家国一体，修身齐家治国平天下，是中华民族优秀传统文化的核心。

二是家族意识。在今天看来，与长期的血缘宗法制度相联系的家族意识，当然有其时代的局限性和落后性，有些已经是糟粕，但家族观念影响下形成的忧患意识、担当作风、进取精神，仍然有其不可磨灭的闪光之处。

三是家居意识。农耕文明决定了对家园的固守，家族意识也决定了对家居的热爱。《汉书》中说：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”，难离故土，也就难离故居，在我们这个民族的文化中，祖屋的地位和价值是其他民族没有的。

从重家国，到重家族，到重家居，在这样的民族心理结构中，乡村建筑承载着不同寻常的家国大义。

也正是依照这样的逻辑，无论是在血缘上还是文化上，民居就是当地祠堂这棵大树上张开的分枝，而当地祠堂又体现着我们这个民族共同的思想行为范式。千百年来，中华文化由此深植于家庭和人心。

各类民居满足的是家庭生活所需，不像祠堂那样以表达人纪纲常为主要目的，但也贯穿着祠堂里倡导的思想内容和行为要求，六朝文人谢灵运在《山居赋》中说“家传以申世模”，“家传”与“世模”具有同一性。因此，今天的人就会看到，博大精深的优秀传统文化，鲜明生动、具体而微地体现在乡村建筑中。

比如，各地老民居在建筑格局和房屋安排上，尊敬长者，老幼有序，并且，或以厅堂字画、或以房头雕刻，或以室内装饰，展示耕读传世、勤俭持家、父慈子孝、循礼而行、温柔敦厚的内容。民居延伸、拓展、丰富了祠堂文化，并把这种文化融入日常生产生活，形成了各家各户优秀的家风。

家风的精神底蕴是中华优秀传统文化，家风、族风和社会风气息息相通，承载着这些文化信息的乡村建筑，成为祖祖辈辈的必修教材，在日常生活中接受这种建筑文化的教育，成为必修的功课。

在这样的日积月累中，中华优秀传统文化更加深及民族的血液和骨髓，成为坚如磐石的集体认同和民族意识。而崇尚和谐、刚健有为、自强不息、厚德载物，这些都成为中华文明历经五千年仍然生生不息的重要动力，也是今天社会主义核心价值观的直接源头。

今天的游客面对中国的乡村建筑可以发现，我们的前人用“天人合一”的思想实现了人与自然的和谐，又用家国观念、家族观念实现了人与社会的和谐。这些建筑如果让我们既感到敬畏又感到亲切，那是因为列祖列宗们的文化创造，特别是他们确立的一些价值取向和生活基调，仍然深刻影响着我们，使我们这些后世子孙不失中华儿女的本色。

       早在北周时期的文人瘐信在《哀江南赋》中说：“潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。”实际上，表达我们引以为傲的“家风”、“世德”，不只可以靠文字，还有乡村建筑。

撰稿：孙若风 中国人民大学文化产业研究院特聘研究员、文化和旅游部原科技教育司司长

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